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邋遢道人张三丰,堪称神奇的履历背后藏着这样的故事|郑风苑

来源:ror体育app官网   发布时间:2021-09-23 23:46nbsp;  点击量:

本文摘要:我想看过武侠小说和武侠剧的人都知道张三丰这小我私家物。在武侠世界里,他是武当派的开山祖师,武功至高无上,似乎无敌于天下。 而在历史上,他也是玄门中的著名人物。就是这样一个台甫名鼎鼎的人物,他的生活年月到现在历史学家们也没能得出最终的结论,众说纷歧,扑朔迷离。不外,关于张三丰的生活年月主要有以下两种说法:1、凭据《王征南墓志铭》他主要运动在北宋末年;2、凭据《明史》纪录,他是元末明初人。

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我想看过武侠小说和武侠剧的人都知道张三丰这小我私家物。在武侠世界里,他是武当派的开山祖师,武功至高无上,似乎无敌于天下。

而在历史上,他也是玄门中的著名人物。就是这样一个台甫名鼎鼎的人物,他的生活年月到现在历史学家们也没能得出最终的结论,众说纷歧,扑朔迷离。不外,关于张三丰的生活年月主要有以下两种说法:1、凭据《王征南墓志铭》他主要运动在北宋末年;2、凭据《明史》纪录,他是元末明初人。我对这样一个在武侠世界里被奉为大宗师的人物很感兴趣,因此,也花了一些时间去查找资料,阅读相关文章,想弄清他到底是什么时候的人,可是还是徒劳无功。

现在我将自己所阅读的一些资料贴在此处,供大家参考,希望集众人之力破解这个千古之谜。也更希望有识之士提出深刻的看法和品评。   在武侠世界里,张三丰是一个很是有名的人。

我们知道张三丰也是更多的来自武侠小说或是武侠片。尤其是自金庸的《倚天屠龙记》之后,就越发大大着名了。

他是武当派的祖师,也是一代武学大宗师。不外,历史上确有张三丰其人。这内里想和大家配合探讨一下历史上的张三丰,和他与太极拳、内家拳的关系。  历史上的张三丰身世扑朔迷离,众说纷歧。

  官修《二十四》应该算是比力权威一些了,据《明史张三丰传》载:“张三丰,辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也。以其不饰边幅,又号张邋遢。颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,所啖,升斗辄尽,或数日一食,或数月不食。

尽经目不忘,游处无恒,或云能一日千里。善嬉谐,旁若无人。尝游武当诸岩壑,语人曰:“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵,三丰与其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而舍去。

  太祖故闻其名,洪武二十四年遣使觅之,不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死,留颂而逝,县人共棺殓之。

及葬,闻棺内有声,启视则复生。乃游四川,见蜀献王。

复入武当,历襄、汉,踪迹益奇幻。永乐中,成祖遣给事中胡濙偕内侍硃祥赍玺书香币往访,遍历荒徼,积数年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯张信等,督丁夫三十余万人,大营武当宫观,费以百万计。

既成,赐名太和太岳山,设官铸印以守,竟符三丰言。宝鸡金台观  或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道于鹿邑之太清宫,然皆不行考。

天顺三年,英宗赐诰,赠为通微显化真人,终莫测其生死也。”方城黄石山  关于张三丰的生年与师承,《明史》仅云:“或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道于鹿邑之太清宫,然皆不行考。”《明史稿》称张三丰学道鹿邑太清宫时,与里人张毅相习,张毅四世孙张朝曾游宝鸡见张三丰,三丰问及其祖,并预言他当为三品官。

果验。《名山藏》亦谓张三丰曾与刘秉忠、冷谦同师元初著名的海云禅师,清人李四月编《三丰全集?芦汀夜话》,谓张三丰自称生于蒙古定宗三年(1248),曾任中山博陵县令,后弃官出家,为全真羽士,于终南山遇火龙真人得真诀,赴武当山修炼多年,如此,则洪武初,张三丰已一百二十岁。  据《三丰全集?道派》之说,张三丰于终南山师事的火龙真人,出麻衣先生李和门下,麻衣师陈抟,陈抟师文始真人尹喜。

张三丰又得少阳派刘海蟾一系之传,合老子门下文始、少阳二派之传为一。这一宗谱,从火龙真人以上,二千年间仅三传,五代北宋间的陈抟竟然直承春秋时的尹喜,显难自圆其说。

但张三丰得陈抟一系之传,亦非无可能,陈抟一派,本以关中一带为运动中心,至明清时代犹传承未绝。《广阳杂记》谓清初西岳羽士王莱阳曾言,西岳道派有全真龙门派及宗陈抟为祖的太华两派。民国时北京白云观所抄《诸真宗派总簿》中尚有陈抟所传“老西岳派”。

是则张三丰于终南山遇陈抟一系的羽士如火龙真人者,当非绝无其事。从张三丰的隐逸之风和内炼思想看,与陈抟确不无渊源关系。

  从明初起,张三丰便受到朱氏王朝的钦重。洪武十七年(1384),朱元璋下诏徽张三丰入朝,不赴。遂敕张三丰门生沈万三、丘玄清访求张三丰,未获。洪武二十四年(1391),又命第四十三代正一天师张宇初访求张三丰,不获。

似乎为居心逃避天子的访求,张三丰于这一年离武当山而云游,踪迹不定,给寻访者增添了不少贫苦,也使张三丰的声名因徽召不赴而愈著。明成祖对张三丰更为敬慕慕求,永乐五年(1407),遣给事中胡{氵荧}偕内侍朱祥赍玺书香币往访,“遍历荒徼,积数年不遇”。成祖在给张三丰的御书中表现:“朕久仰真仙,竭思亲承仪范”,以致“至诚愿见之心,夙夜不忘”,可谓渴慕之至。

永乐十年(1412),敕命正一羽士孙丘云于武当山建宫住持,迎候张三丰。永乐十四年(1416),敕命安车迎请张三丰,又不得,成祖颇觉怏然。  明人郑晓《今言》云:“成祖遣礼部都给事中胡{氵荧}名求邋遢,实访故君云。

”谓成祖寻访张三丰的实际目的是借此寻访隐匿于僧道中简直良建文帝,这固然也非无可能。  朝廷虽多次徵召迎请,张三丰终未趋附,这使他愈隐愈著,声价倍高。终明之世,张三丰累受朝廷钦崇褒奖,英宗天顺三年(1459),诏封张三丰为“通微显化大真人”。成化二十二年(1486),诏封为“韬光尚志真仙”。

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嘉靖四二十年(1563),诏封为“清虚无妙真君”。从这一封号看,明朝天子或许到这时才认为张三丰不在人世了。

直到天启三年(1623),据称因张三丰降坛示以鸾语,明熹宗又封他为“飞龙显化宏仁济世真君”。武当山  据明人任自垣的《太岳太和志》卷六张全一传,张三丰在武当山的门生,有羽士丘玄清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德五人,各奉师命住于一地,时当元明间,山中宫观多毁,张三丰率徒立庵建舍,潜修其中,自成一小道派。

据《三丰全集?道派》,张三丰的门生另有秦淮富户沈万三及其婿余十舍,曾助朱元璋军粮的富户陆德厚,此三人似以黄白术而与玄门职工有瓜葛。尚有淮安人王宗道者,从张三丰学道,永乐三年(1405)与胡{氵荧}赴召,给全真度牒,命寻访张三丰而不遇,封为“圆德真人”。又有明武宗朝人李性之,据称于正德间(1506-1521),入武当山遇张三丰而得诀,其时张三丰当已二百五六十岁,似不行能在世。

北京白云观抄《诸真宗派总簿》所列奉张三丰为祖师的道派,有王屋山邋遢派、自然派、三丰派、日新派、蓬莱派、檀塔派等凡十七支。张三丰身后,实形成新道派,这些新道派可看做全真道的分支或衍化。

清道咸间四川乐山人李西月所立内丹西派,迹宗承张三丰,并称张三丰一系为“隐仙派”、“隐派”、“犹龙派”,编排了从老子、文始真人尹喜至张三丰的传法谱系。这一谱系虽不尽可靠,但突出隐遁为该派奇特宗风,确反映出了张三丰的人格特点:一种类同于中国历代隐士风骨的“隐仙”风范,这种隐仙精神,对于那些包罗其时腰金衣紫的正一羽士在内的王侯将相、趋炎附势之徒,无疑树立了一个对立面。  关于张三丰的著述,《明史?艺文志》著录有《金丹直指》、《金丹秘诀》各一卷。

明胡广录呈张三丰文集曰《捷要篇》。然编正、续道藏时皆未收入,不知何以。直至清雍正朝,汪饩龄将所见张三丰丹经二卷、诗文若干篇,及附记张三丰显迹三十余则编成《张三丰祖师全集》家藏。

道光甲辰(1844),西蜀李西月从汪饩龄六世孙汪昙家得其书,只存十之七八,李又采诸书初辑,编成《张三丰先生全集》八卷刊行。此书坊间有多种刻本,《道藏辑要》编于毕集。此外,清乾嘉年间刘一明所撰《道书十二种》有为张三丰《无根树》丹词所作注:闵一得辑《古书隐楼藏书》中有《三丰真人玄谭全集》《三丰张真人破疑直指全卷》等内丹著述。

李西月所编《张三丰全集》虽然掺杂了一些显然属清代所出的工具,及张三丰后学的著述(如《隐鉴》等),但全集中关于内丹学的主要著作,如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》及《无根树》、《大道歌》、《炼铅歌》、《金液还丹歌》等诗词,立即明代流传的张三丰作品棗《明史?艺文志》所录丹书二种及胡广录呈《捷要篇》的重编,基本上反映了张三丰的思想。南阳五朵山  张三丰的内丹丹法,基本上属于北宗与南宗联合的先性后命、性命双修一路。

首重立基炼己,立基应素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,正心诚意,“全于人道,仙道自然不远也”。看得出深受理学影响。炼己又曰炼性、修心、故意,其《玄要篇?道情歌》云:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心修自然丹信至,性情自然药材生”。修心炼性之要,在于正念棗即收摄心意,扫除杂念,令万念俱消,元神独照。

《三丰全集?玄机直指》云:“初功在寂灭情缘,扫除杂念,是第一着筑基炼己之功也。”这种功夫在静坐中做时,详细是双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间丹田,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯,一灵独存,谓之正念,这种意守丹田之法,又曰“凝思入气穴”,须注意调息,“调息者,调理阴{足乔}之息,与吾心中之气相合于气穴中也。”调息要在于心神平静中随息自然,仅守其自然,加以神光下照即可。

随心神之寂静,呼吸渐趋匀长微细,臻于先天“真息”(胎息),则玄关将开,真神(元神)将现,是为真橐龠、真炉鼎、玄牝之门、天地之根。  据称修炼至真息,自然有真气由尾闾穿更况且背,循督脉升上脑中泥丸,由任脉降下中丹田,此“河车初动”。因神气未全,非为真动,不行剖析,只微微凝思聚气,自有无限生机,此曰“养鄞鄂”。

或说当河车动后,须以神驭气,下行至足底而复上升,曰“冲关荡秽”或“芦芽穿膝”。  以上筑基炼己功夫,又称“玉液还丹”,主要修行。

此功告成,摄情归性,将自降生以来被天地人物盗去的天真从虚无中夺中,补全性命,炼就小还丹,可生延年住世之效。今后应进而修命,炼就“金液还丹”(大还丹、大药),此即炼化精气之功,须依前养鄞鄂法律神益静而气益充,至百日或百余日,自然坎离交媾,回风混淆,上冲百脉,行周天运转,曰“河车真动”。至大药发生,须依诀采炼,行天然真火候,有《铅火歌》等,述大药发生的情景及采炼之诀甚悉。

得药后内外温养,顷刻不乱,十月毕功,则内丹靠成,“婴儿”(阳神)泛起。然后面壁九年,炼神还虚,生死自在,“才做个阆苑蓬莱物外仙”。  张三丰内丹说的一个特点,是从文辞看,不少地方似主双修,与南宗阴阳派同调,如被推为张三丰丹词代表作的《无根树》道情,从其“烟花寨,酒肉林,不犯荤腥不犯淫”、“女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫”、“静坐孤修气转枯”一类词句看,极易释为男女双修,但其丹书中又金处明言斥责以女人为鼎器及采战御女之术,无怪乎其后学有清修、双修二说。

方城县炼真宫  张三丰丹法的另一特点,是有奇特的睡功,称“蛰龙法”。《三丰全集》卷七有《渔父词》咏此法云:“蛰法无声却有声,声声说与心田听。神默默,气冥冥,蛰龙虽睡睡还醒。”又有《蛰龙吟》云:“石根高卧忘其年,三光迷恋性自圆。

气气归玄窍,息息任天然。莫散乱,须安恬,温养得汞性儿圆,等候他铅花儿现。无走失,有防闲,真火候,运中间。

”是则此蛰龙睡功,实际是以睡姿炼内丹,其凝思守窍调息、炼气火候等,与坐功略同。词末明言,此法传自陈抟,“图南一派俦能继?邋遢道人三丰仙”,可见张三丰确实继续了陈抟一系之传。

民国时期的羽士  张三丰还被尊奉为玄门内家拳的创编者。黄百家《内家拳法》谓“张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家。

得其一、二者,已足胜少林。”黄宗羲《王征南墓志铭》亦称内家拳“盖起于张三丰”。

内家拳以道家思想为指导,以静制动,贵柔尚意,融内丹炼养之则于武术中,形成一种气功与武术融合的上乘磨炼方法,在武术、体育、气功方面价值甚高,堪称玄门文化中的精品。


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